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        遼代木葉山位置考察



        作者:歷史文化學院2018級博士研究生 胡 迪








          在《遼史·地理志》中曾出現過許多山,其中木葉山是最為有影響力的一座山。在《遼史》中可以看到,每當遼朝舉行軍國大事之時,遼朝皇帝都要率領文武百官赴木葉山獻祭。但由于古籍作者的疏漏或歷史文獻傳承的缺失,造成了對木葉山的記載相對模糊的現狀。隨著遼史文獻研究工作的加強與考古挖掘工作的不斷推進,對于木葉山相關問題的考察,再次成為遼代歷史研究工作中的重點和熱點問題。
            一、 學界目前對木葉山地理方位的主要看法
        目前學界關于木葉山地望的爭論有以下七種說法,分別是“二水河流說”“巴林左旗境內遼太祖陵說”“敖漢旗境內努魯爾虎山說”“上京東北三百里說和連山說”“阿魯科爾沁旗境內朝格圖山說”“兩座木葉山說”和“ 木葉山非山說”。其中影響力最大的說法是“二水河流說”與“巴林左旗境內遼太祖陵說”。 “二水合流說”認為木葉山處在今西拉木倫河(潢河)與老哈河(土河)8交匯處或其附近地區。從此次實地考察情況來看,目前西拉木倫河與老哈河河流匯合之處地勢較為平坦,附近并未見適合遼朝人“祭山”活動,進行林中捕獵,或者可以成為一代帝王陵寢的山體依托。
        關于“木葉山在巴林左旗境內遼太祖陵山說”得到了一部分學者支持。如趙評春根據古籍文獻中有關遼朝皇帝祭祀木葉山返回上京的時間及行程、相關驛站之間距離的記錄認為,遼太祖祖陵所在之山就是木葉山。陳永志認為木葉山就是“漫其嘎山”,木葉山的所在之處就是遼太祖祖陵所在之處。贊同此觀點的還有孫繼民、張景明和馬宏濱等。木葉山到底在何處?還需要進一步的研究與考察。
          二、 從考古遺跡發現來考察木葉山位置筆者隨學!斑吔锌疾靾F”在赤峰學院李煥青教授的引領下,來到了位于巴林左旗查干哈達蘇水木石房子村的遼太祖祖陵即遼太祖耶律阿保機及夫人述律平的陵寢。陵寢附近有奉陵邑——祖州。史料載“祖州,……太祖秋獵多于此,始置西樓。后因建城,號祖州。以高祖昭烈皇帝、曾祖莊敬皇帝、祖考簡獻皇帝、皇考宣簡皇帝所生之地,故名!睆倪@則史料看出,祖州之地不僅是遼太祖生前最愛的秋獵之處,也是諸多遼皇帝誕生之處。
        契丹有遺俗,即葬必守墳。這是遼代契丹貴族重要的喪葬習俗。史載,遼每一處皇陵附近,均置一州,是為奉陵邑。設置奉陵戶以守護陵墓并從事祭祀活動。祖州城作為遼太祖的奉陵邑,是遼祖陵體系的重要組成部分。 《遼史》 載:“城高二丈,無敵棚,幅員九里。門,東曰望京,南曰大夏,西曰液山,北曰興國。西北隅有內城!苯Y合從遼上京博物館中祖州城復原沙盤模型與現場考察的情況來看,祖州城朝向東南,此城呈長方形,城辟有四門。東曰望京門,西曰液山門,南曰大夏門,北曰興國門。祖州城的內城位于外城的西北部,是城內地勢最高的部分,目前還可以看到在內城中高大的樓闕遺址。
        另外,著名的祖州石室也佇立在此。據研究此石室叫做光明殿,此處當年是用來陳放遼太祖耶律阿保機生前用過的各種馬具,如馬鞍、馬籠頭以及太祖的馬靴,以供后人瞻仰之用的。
        環抱遼祖陵、祖州的這座綿延的山峰被當地人稱作“曼歧嘎山”。這也是前人學者推斷的“木葉山”。曼歧嘎山勢為影壁山,峰巒圍合,形勢獨特,凡山體有缺口之處,均有人為壘砌的石墻進行填充。這些由人工堆砌的石頭墻和自然山梁緊密連接,形成了一個獨立的山體系統。堆砌的石頭墻與山峰高度基本一致。石頭墻與自然山體契合,一方面能夠起到防御人與牲畜越入的作用,另一方面也自然地反映了當時契丹人的葬俗與堪輿理念。
          在此次考察過程中,筆者了解到木葉山的“木葉”在蒙語中的發音是“莫里、莫耶”,蒙語為馬的意思,李煥青老師認為“木葉山”就是“馬神山”。這種說法也恰與契丹始祖神話“青牛白馬說”相吻合。
          根據以上實地考察與訪問,我們發現遼太祖祖陵遺址遺跡以及地形特征與《遼史》中的記載有吻合之處。無論是這里的山體組合、地形地貌所展現出的雄偉氣勢,還是從喪葬風水與堪輿學的角度去探究,祖州祖陵與曼歧嘎山的空間結合,都能反映出遼代契丹人的歷史文化特點,這也大大增加了“曼歧嘎山”就是木葉山,以及“木葉山”在“巴林左旗境內遼太祖陵山說”說法的可信性。通過本次考察活動,筆者不僅對遼史中的木葉山有了更深的理解,也為筆者的其它研究帶來了新的啟發。希望在未來,我們可以更好的占有歷史文獻材料,同時能夠帶著更多的問題參與到東北邊疆行的系列考察活動中去,從而更好的解決現有歷史問題、發現更多有價值的歷史問題。
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